Articles Altérité et différences à l'aube des temps modernes  pp. 179 - 187 Dans "Des Cannibales" (Essais, I, 31), Montaigne s'interroge sur le rôle de l'honneur dans une culture où le statut d'un individu et son respect de soi dépendent de l'estime que les autreslui témoignent.Sans nier la vanité du désir d'approbation d'autrui, Montaigne s'inscrit dans le sillage des réflexions de Cicéron sur la gloire pour donner à l'honneur une valeur instrumentale. Aux duels de point d'honneur et querelles de famille des nobles français qui alimentent les guerres de religion pour déchirer le royaume, il oppose les vengeances des cannibales du Nouveau Monde qui servent l'intérêt commun et le bien public. Mœurs, langage et cérémonies des habitants de Canada, Hochelaga et Saguenay: la réduction de l'altérité dans le Brief recit (1545) de Jacques Cartier  pp. 189 - 200 Portraying Ourselves Observing Others: The French Ethnocolonial Gaze on Sixteenth-Century Floride française(1562-1565)  pp. 201 - 222 Between 1562 and 1565, France sent three colonial expeditions to the eastern shores of Florida. Led by Jean Ribaut and René de Laudonnière, the French explored a 65-kilometer expanse along the Atlantic coast, stretching from today's St. Augustine, Florida to Port-Royal, South Carolina. They befriended tribes of Timucuans, set up alliances with them, and established settlements Charlesfort and Fort Caroline. The king appointed professional painter Jacques le Moyne de Morgues to accompany the second expedition and illustrate the experiences of the colonists in Florida. Le Moyne's 42 illustrations, later published as engravings, reflect a unique model of early modern European visual representations of the indigenous Other of the Americas. Le Moyne uses various gazes to portray the French experiences in Florida, the most provocative of which are those depicting members of the French expedition observing the Amerindians engaged in activities related to their lifestyle and social structure, including rituals, ceremonies, and interactions with other tribes. These illustrations reflect an ethnocolonial gaze, which represents a process of French exploration and colonization mediated by extended cross-cultural interactions with the Other. This gaze, which involves both reading alterity and self-reflection, shows the French analyzing elements of local society that might work to their colonial advantage. Le Moyne's innovative ethnocolonial representations of Franco-Amerindian interactions, an extension of an emerging Huguenot hemeneutic of reading alterity, constitute a significant stage in the development of modern ethnographic portrayals of Otherness that French Protestant travel writers, cartographers, and visual artists were developing in the mid-sixteenth century. La Rencontre de l'Autre dans la Cosmographie universelle et les Histoires tragiques de François de Belleforest  pp. 223 - 238 "Barbares" et "sauvages" représentent des figures de l'altérité par excellence dans l'imaginaire de la Renaissance. Ils sont omniprésents dans l'œuvre du polygraphe François de Belleforest, auteur d'une célèbre Cosmographie universelle(1575), ainsi que d'une série de volumes d'Histoires tragiques qui rencontrèrent un immense succès auprès des lecteurs des années 1560-1600. Dans ces textes, l'altérité revêt des visages très divers: Belleforest met en scène les cannibales du Brésil, mais aussi Amleth, personnage appartenant à un peuple "assez barbare et mal civilisé," le cacique Enriquillo, "sauvage" de l'île d'Hispaniola, ou encore Soliman le magnifique, sultan "barbare et infidelle" coupable du meurtre de son fils Mustapha. L'altérité se définit chez l'écrivain commingeois selon deux pôles complémentaires, dont je propose d'étudier les caractéristiques et la signification. Dans l'œuvre cosmographique de Belleforest, barbares et sauvages, amérindiens en particulier, s'intègrent à un vaste projet d'histoire totale d'inspiration polybienne. Ils appartiennent dans ce contexte à des catégories qui excluent toute individualité: anthropophages sanguinaires, péruviens sacrificateurs, Haïtiens "sans loys, ny seigneur." Simples figurants dans la Cosmographie universelle, les "sauvages" deviennent acteurs à part entière dans l'univers des Histoires tragiques, qui évoque les Vies parallèles de Plutarque, ainsi que la tragédie de la Renaissance. Se profile alors une réflexion philosophique qui représente une véritable rencontre de "l'Autre." Montaigne et l'Honneur des Cannibales  pp. 239 - 252 Dans "Des Cannibales" (Essais, I, 31), Montaigne s'interroge sur le rôle de l'honneur dans une culture où le statut d'un individu et son respect de soi dépendent de l'estime que les autreslui témoignent.Sans nier la vanité du désir d'approbation d'autrui, Montaigne s'inscrit dans le sillage des réflexions de Cicéron sur la gloire pour donner à l'honneur une valeur instrumentale. Aux duels de point d'honneur et querelles de famille des nobles français qui alimentent les guerres de religion pour déchirer le royaume, il oppose les vengeances des cannibales du Nouveau Monde qui servent l'intérêt commun et le bien public. La Rencontre franco-amérindienne d'après la correspondance de Marie de l'Incarnation (1639-1672)  pp. 254 - 267 L'esprit réformateur qui caractérise la vie religieuse de la France du XVIIe siècle, se traduit par diverses entreprises, à l'intérieur et en dehorsdu royaume, visant à la (re)conquête des âmes. De nombreux missionnaires s'expatrient pour évangéliser les païens du Nouveau Monde. En 1632, les Jésuites sous la direction du Père Paul Le Jeune (1591-1664) s'installent en Nouvelle-France pour convertir les "sauvages" au catholicisme et les "franciser." Quelques années plus tard, les religieuses Ursulines sont invitées à se joindre à eux pour poursuivre ce projet d'acculturation socio-religieuse et pour s'occuper de l'éducation des filles. C'est ainsi qu'en 1639, Marie de l'Incarnation (1599-1672) débarque au Québec où elle fondera le premier monastère d'Ursulines du Nouveau Monde et le premier établissement consacré à l'éducation et à l'instruction des filles des Amérindiens et des colons. En examinant la vaste correspondance qu'elle a entretenue depuis son arrivée jusqu'à sa mort, nous nous interrogeons ici sur la manière dont elle a vécu au quotidien la rencontre francoamérindienne et la place qu'occupe cette mission dans son propre itinéraire spirituel. Listening to Ululation in the Levant in the Sixteenth and Seventeenth Centuries  pp. 269 - 283 Early modern French accounts of travel to the Middle East document two types of ululation performed by Levantine women which were then-as now-aurally and visually dramatic. The one, zaghareet, is a kind of tongue trilling that communicates joy. The Other is wailing, used to express grief during mourning rites for the dead. Pierre Belon du Mans pioneered in describing both zaghareet and ritual lament in the mid sixteenth century. A contrasting account of lament soon followed, in Jean de Léry's account of his voyage to Brazil. Subsequently, a scattering of seventeenth-century writers returned to the topic of ululation in the Levant: Pietro della Valle wrote of zaghareet, while Jean Coppin and Jean de Thévenot described practices of mourning. Taken as a group, these five writers demonstrate a certain homogeneity: Catholics (with one exception), French (with one exception), traveling as observers rather than for mercantile purposes. Assuming that the passage of time accounts to some extent for their varying reactions to the sound and spectacle of ululation, we detect from the mid-sixteenth to mid-seventeenth century a closing of the European ethnographic ear. Misogyny played a role, as did the increasing hegemony of Orientalism. But this literature also coincided with the revival and expansion of classical tragedy in the vernacular in France. Without arguing for direct influences that are impossible to document, we can nonetheless detect parallels between travelers' descriptions of zaghareet and ritual lament and evolving cultural attitudes regarding the uses of dramatic vocal and bodily gesture by women in public settings. Woman as Other: Medusa and Basilisk in Early Modern French Literature  pp. 285 - 300 The idealized lady in love poetry is frequently turned into a belle dame sans mercy, a cruel object of reproach for the lover's pitiful condition. At times, she is even portrayed as a monstrous Other, a Medusa or basilisk who has the power of life and death over the hapless lover. Beloved and terrifying, the serpentine Other with the deadly gaze serves both to reflect the alienation of the desiring subject and to mirror his ambivalence. This article examines representations of the woman as an idealized/demonized other or Other in a selection of early modern works where female figures are identified with such mythical creatures. According to legend, these serpentine monsters, whose gaze is said to petrify men, can only be vanquished with the aid of a mirror. Yet, not all treatments of these myths or figures are identical. Beautiful and hideous, heavenly and infernal, divine and monstrous, the lady as Medusa or basilisk is rife with contradictions. So much so, that it is difficult to arrive at one all-encompassing view of otherness in this regard. The brief survey of literary and theoretical texts examined in this study leads us to recommend a more nuanced approach and to suggest that the various types of otherness projected onto women in these early modern works might be viewed through the prism of Lacanian theories on otherness, which take into account multiple dimensions - namely, the Imaginary, Symbolic, and Real - that structure human subjectivity in "the mirror stage." Religious Alterity: Anna Maria van Schurman and Jean de Labadie  pp. 301 - 317 In 1669, Anna Maria van Schurman (1607-78), the internationally famous Dutch Calvinist intellectual and artist joined the sectarian household ofJean de Labadie (1610-74), a defrocked French Jesuit priest. Both are striking examples of alterity, she as an erudite woman who defended her right to be so, and he in his charismatic otherness that seemed to differ radically from hers. Scholars have recently explained her joining the sect in several ways: the attraction of a community offering leadership roles to women; a call to martyrdom; a desire for the enjoyment of God through self-denial; and the attempt to negotiate a different public self. I suggest that four other factors, hitherto unexplored, also played a role. These factors will enable us to better understand how an extraordinarily learned woman could have abandoned her privileged status and fame to seek what she called "the one thing needful." Altération et Altérité dans les Amours d'Eurymedon et Callirée(1578) de Ronsard  pp. 319 - 335 L'étude de l'altérité dans les Amours d'Eurymedon et Callirée (1578) de Pierre de Ronsard conduit à énoncer trois lectures interprétatives de l'aventure amoureuse entre Charles IX (Eurymédon) et Anne d'Atri d'Aquaviva (Callirhée): une lecture politique qui révèle la désapprobation de Ronsard (partagée par une partie de la Cour) à l'égard d'une liaison sans avenir; une lecture poétique qui transfigure la liaison en légende mythologique dans laquelle le poète laisse entrevoir une passion dévorante et fusionnelle; une lecture philosophique, enfin, qui offre un parcours allégorisé de l'Être (l'amant tenté de rejoindre son âme, par la contemplation de la dame au ciel, quitte son corps puis choisit de la conquérir sur terre). Surtout, dans ce cycle, Ronsard fait varier les modalités de l'énonciation et donne la parole à ses personnages comme dans un petit drame à trois. Il pose ainsi d'une façon singulière les relations du masculin et du féminin pour questionner l'identité de chacun. L'inversion des rôles, le désir de fusion élémentaire, soulignent les ambiguïtés et les contradictions des deux sexes dans la relation amoureuse. L'altération momentanée des corps, dans un ballet érotique où se mêlent le feu et l'eau, fait prendre conscience de leur altérité spécifique. Ici, Ronsard énonce d'une manière nouvelle le trouble de la passion amoureuse, qui dit l'émergence du moi et le vertige de la différence. Parler comme une sibylle: La prophétie au féminin dans les pamphlets du début du XVIIe siècle  pp. 337 - 346 Au cours de la première moitié du XVIIe siècle, il n'est pas rare de voir le discours prophétique mis au service de la propagande politique. Diverses figures féminines assument parfois ce discours, notamment dans le cadre d'une dizaine de pamphlets dont les auteurs – sans nul doute des rédacteurs ou polémistes de métier – font parler des sibylles françaises qui, entre 1602 et 1652, se prononcent, par exemple, sur certains événements de la régence de Marie, comme le projet de mariage du dauphin avec l'infante d'Espagne. Transposition « moderne » des figures sibyllines antiques, les signataires de ces Sibyllefrançoise et Cassandre françoise demeurent abstraites mais néanmoins « genrées », parce la persona discursive qui est présentée se réclame d'une longue tradition de prophétie au féminin. À travers le travail de ventriloquie que donnent à voir ces textes, l'Autre qu'est la femme trouve une voix peu personnalisée mais retentissante dont la visée est d'influencer l'opinion publique en tablant sur l'autorité de la parole sibylline. D'une manière oblique et plutôt discrète, ces voix de femmes, certainement modulées par des auteurs masculins, ont ainsi contribué à valider et à étendre le champ discursif associé au féminin dans le contexte de la première modernité.   Book Reviews The Unbridled Tongue: Babble and Gossip in Renaissance France by Emily Butterworth (review)  pp. 347 - 349 Approaches to Teaching Baudelaire's Prose Poems ed. by Cheryl Krueger (review)  pp. 349 - 353 "Écritures de la contestation. La littérature des années 68." Études Françaises eds. by Jean-François Hamel et Julien Lefort-Favreau (review)  pp. 353 - 356 Books Received  pp. 357 - 358